{"ObjectType":101,"Sequence":1253,"PreHash":"0428E8C2E84484BA6957118FB79CB3AA","Content":"\r\n\r\n# 回答“我是谁”这个问题，年味很重要\r\n\r\n原创 潮思 [ 新潮沉思录 ](javascript:void\\(0\\);)\r\n\r\n__ _ _ _ _\r\n\r\n \r\n\r\n文 | 慕容云 \r\n\r\n \r\n\r\n \r\n\r\n国家是想象的共同体，现代社会，没有任何一个国家有中国这么大的想象共同体，也没有任何一个国家有中国这样复杂而共通的记忆。当代新中国虽有着前所未有的共同记忆，但面临的共同文化挑战也是前所未有的。原子化的社会对共同记忆的塑造要求到了前所未有的地步，共同记忆的塑造需要共同的文化氛围来塑造。而文化氛围则贯穿了社会上所有人的文化行为，其中，祭与仪则是最重要的组成部分。\r\n\r\n \r\n\r\n\r\n\r\n \r\n\r\n祭即祭祀，从原始社会开始，人类就有了祭祀的风俗，人崇拜自然神，通过祭司以各种各样的仪式来进行祭祀，而这些掌握了祭祀权力的祭司阶层，在历史的漫长演化之中，逐渐变成了统治阶层，不管是中国的“国之大事，唯祀与戎”，还是埃及的法老，印度的婆罗门，古希腊的国王……不同地区的最高祭祀都都掌握在最高权力者的手中，而各个统治区域下的各级地区的祭祀，也由该地区的最高行政长官所掌握，而在祭祀过程中的不同仪式，则加强了祭祀的效果和统治的效能，正是通过这些仪式，加强了国家——这个由暴力糅合、不同阶级组合而成的缝合体的稳定性。\r\n\r\n \r\n\r\n什么样的力量在国家居于统治地位，这个国家的祭祀和仪式就在一定程度上反应出统治阶级的意志。然而由于国家的缝合体特性，导致这些仪式在不同情况下会体现出各个阶层的利益——尽管统治阶层的意志会在仪式上居于主要地位。\r\n\r\n \r\n\r\n仪式，也叫仪轨，不仅仅是祭祀活动中的规定，更是在日常生活中的一种规矩。如中国的春节，祭祖，迎来送往，各个少数民族独属节日及日常风俗，又如基督教所规定的不同的行为风范，伊斯兰教、印度教的不同的风俗，如带面纱，不可跨阶层通婚等……这些世界上各个地区各个民族不同的仪式，在不知不觉中强化了群体认知，即“我是谁”，人是社会关系的产物，抛去人的社会关系，这个人就不存在于人类社会。\r\n\r\n \r\n\r\n\r\n\r\n \r\n\r\n因此，“我是谁”这个问题是一个及其重要的问题，不同的地区，不同的风俗，会塑造人对自身不同的认知，一个饱受儒家文化影响的人不可能脑袋里没有天地君亲师这个概念，一个饱受正统基督教文化熏陶的人不可能会认同祭祖这个概念，一个现代社会生活的人也很难认同原始社会的价值观。\r\n**正是这些耳濡目染的仪式，造就了一个人的基本社会认知。让他认识到“我是谁”。**\r\n\r\n \r\n\r\n近代以来，由于全球化的突飞猛进，世界各个国家的交流日渐增多，处于先进生产力一方的文化不可避免的强势的对生产力落后国家形成冲击,不管是东亚国家的工业化进程还是广大亚非拉地区的独立运动，都不可避免的受到了先进欧美国家文化的影响，产生了一大批“精英”，“精美”、“精法”人士，而历史上，这种先进文化对落后文化的辐射影响比比皆是，其本质是在于生产力的领先，如中国对亚洲国家的生产力发展，奥斯曼对欧洲生产力发展的影响。\r\n\r\n \r\n\r\n落后民族要想保存自己的文化，要么在短期内采取极端手段，如禁止文化交往这类极端手段，要么就只能在吸收先进生产力和文化的同时，在短时间内实现生产力的飞跃，以达到双方对等的生产力水平，如果有着初始文化元认知的两代人死去依然没有实现生产力的对等，那么，文化的同化将是不可逆的。在古代这种同化由于地理因素及生产水平限制，不同地区会保留相当的本地区特色。到了现代，这种同化则更加激进和同一化了。\r\n\r\n \r\n\r\n\r\n\r\n \r\n\r\n若生产力没有质的差距的双方呈现竞争姿态，在这种情况下，“我是谁”这个问题就显得更为重要了。如日本在20世纪后半叶，经济飞跃时期出现的“日本人也可以说不”这种心态，则更凸显了“我是谁”这个问题的重要性。\r\n\r\n \r\n\r\n如果一个人是个民族主义者，那他不可能既是中国人又是日本人；如果一个人是无政府主义者，他显然不会认同各国政府的存在合理性；如果一个人是彻头彻尾的自由主义者，他显然不会认同政府采取的管控措施——不管这个措施有没有必要。然而，\r\n**现代社会本就是人们在实践过程中建立出来的抽象实体，他的存在除去物质条件之外，必然需要抽象的粘合剂，**\r\n特别是在原子化日益严重的现代中国，这种粘合剂的作用更加凸显。 \r\n\r\n \r\n\r\n如何才能让这种粘合剂更高效的运行呢？加强现代性的“祭祀”与“仪轨”的建设应该是一个行之有效的办法。\r\n\r\n \r\n\r\n尽管现代中国的祭祀围绕着为人民服务的优秀个体、群体而产生，然而再大多数层面上，除去党政机关、企事业单位的员工外，大多数的社会成员在一定程度上并不在意这种祭祀与宣传——除去通过国家行政手段，进行全社会大规模宣传的除外。\r\n\r\n \r\n\r\n实际上，这些祭祀由于在群众日常生活中的参与感较少，能否起到预想的作用更是难以言说。实际上，现代中国大规模进行的祭祀唯一能让群众有参与感的祭祀性活动就是国庆了，而这种参与感实际上是通过国家政权的大规模组织活动与放假来让群众有了参与感，而另一种非官方组织的大规模的祭祀性活动，春节，则让这种参与感越来越弱了。\r\n\r\n \r\n\r\n年味越来越淡的说法已经在中国流传了很久了，在网络上最老的报道可以追溯到2003年，在新冠疫情流行的今年，年味似乎又比往常淡了点。\r\n**年味的变淡，是农业社会，工业社会集体风格走向原子化时代的个人不得不出现的情况。**\r\n\r\n \r\n\r\n\r\n\r\n \r\n\r\n因为不同地方有不同地方的风俗，强行糅合的结果只能是四不像，尽管都要走亲访友，然而，年味更多的体现在集体记忆上，如小孩子时期集体放烟花，拜年的压岁钱，丰盛的年夜饭，一家人的大团圆……然而，由于新冠疫情的疫情的影响，聚集性活动大为减伤，为了环保和安全，不少地区都禁止燃放鞭炮，统一观看的春晚，再也起不到以往的作用……这些都无疑为年味的稀薄，做出了贡献。\r\n\r\n \r\n\r\n然而，春节作为中国的传统节日，在很大程度上起到维系传统文化的作用，因为除去春节，再也找不到如此之大的传统性祭祀活动了。各个地方政府可以因为各种原因取消或者淡化相关的传统活动，但是必须要在其他地方给予补齐。“国之大事，唯祭与戎！”作为传统文化中最重要的祭祀活动，春节是具有不可替代性的，\r\n**尽管其中的风俗习惯可能会因为社会发展而有所变化，但是年味，是最重要，也是最不能变淡的。**\r\n\r\n \r\n\r\n中华民族是一个源远流长的民族，各民族在发展糅合过程中形成具有自己特色的文化，只有春节，虽然每个民族都有不同过法，不变的却是年味。中国既短又长，新中国距今也只有70余年的历史，而作为中华民族的历史，却有数千年。春节作为传统文化的代表，毫无疑问的起到了缝合各地区、各民族的作用。\r\n\r\n \r\n\r\n\r\n\r\n \r\n\r\n人们欢庆春节并不是因为春节的文化氛围浓厚，而是因为其意义重大。只要能起到春节所象征的意义，其具体形式可以有所变化。\r\n**春节重要的不是年味中的吃喝玩乐，而是“我是谁”这个在中华民族认知中起到极其重要作用的一极的构建。**\r\n\r\n \r\n\r\n作为构建现代新中国强认知的国庆节已经有了十分浓厚的氛围，而春节，由于大众本身就对其有着较高的期望，加强其活动宣传，也是应有之意。\r\n\r\n \r\n\r\n同时，由于国内大循环概念的提出， **春节，一个现代的传统节日，应该既有传统文化的厚重，也有现代的轻盈。**\r\n各个地方若能针对自身特色，在春节期间举办符合自己地方特色的春节活动，这不仅对于增加集体认同，增加年味有着极大的帮助，同时也对各地区的经济发展有着良好的促进作用。\r\n\r\n \r\n\r\n \r\n\r\n作者简介\r\n\r\n** 慕容云 ** / **** 居住于成都的一只乡镇狗\r\n\r\n \r\n\r\n希望能和网上的朋友进行交流沟通，共同进步解惑\r\n\r\n \r\n\r\n \r\n\r\n \r\n\r\n预览时标签不可点\r\n\r\n微信扫一扫 \r\n关注该公众号\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n****\r\n\r\n\r\n\r\n****\r\n\r\n\r\n\r\n× 分析\r\n\r\n 收藏\r\n\r\n","Timestamp":1614528000000,"PublicKey":"0319773E4E75194DE9810E624C4B2B57BD976F8E62CF12ACC85909BABF216A6406","Signature":"3045022100A88DFC3D9AE999CA7B8DCDFDB30BEE369B83CD7846BCDFD855FF971A7D63B1DC022002F70C6453DAB1E165083FE81D831EAA975379E4BE8540AD60083B62FBFCFC7F"}