{"ObjectType":101,"Sequence":498,"PreHash":"88FD984C817A314D0CC2A5C3B76C7F51","Content":"# 现代人的现代性\r\n\r\n原创 双瞳 [ 新潮沉思录 ](javascript:void\\(0\\);)\r\n\r\n__ _ _ _ _\r\n\r\n\r\n\r\n笔者是万万没想到，上一篇文章 [ 《超越“屁股”之争》\r\n](http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzIzNTU3MDI5Mw==&mid=2247487146&idx=1&sn=e86cb44de097a6177ba2247b47284a83&chksm=e8e45bb0df93d2a61b98bbe9cdb6b7f72b334ab27821c88a69a7edf385639810d812570e81d3&scene=21#wechat_redirect)\r\n里一段关于现代性的“私货”居然给我带来了这么大的“麻烦”。很多读者看完之后要求进行科普。沉思录的小编一直是很惯着各位读者老爷的，毕竟衣食父母，得罪不起，可是我们这些可怜的作者就不一样的了。众所周知，沉思录一直很穷，而毫无大V包袱的笔者也一直在为沉思录哭穷，可是沉思录就是可以为所欲为的，尽管笔者一直笔耕不辍，但是小编不仅没有丝毫的理解，还总是不断的催稿\r\n。\r\n\r\n \r\n\r\n笔者在当社畜之前还算有些空闲，当了社畜之后每天下班就想回家睡觉，可小编还是不停催稿，双瞳也是人，心中的痛苦向谁说？特别是，最近在近距离膜拜了罗神之后，笔者越发觉得自己不过是井底之蛙，但是沉思录小编并不会因为这种事就放过笔者，所以本次推送内容若有不足之处，请轻拍。 \r\n\r\n \r\n\r\n\r\n\r\n \r\n\r\n \r\n\r\n（我们的稿费并没有这么少啦T_T）\r\n\r\n \r\n\r\n现代性的问题不是一两句话，一两篇文章所能讲完的。实际上，围绕“现代性”这一概念的各种讨论自工业革命之后就开始了。一直持续到现在的各种讨论浩如烟海，绝不是笔者所能一一列举。所以本篇也只是稍微科普下。\r\n\r\n \r\n\r\n \r\n\r\n我们提到“现代性”这个概念，必然是从十八世纪后期，工业革命已经展现出其远超过去一切时代的的影响力的时候开始的。工业，在其诞生的数百年里所造成的改变是过去农业社会在数千年里的发展都远远比不上的。我们作为后发国家的普通人，是很难理解为什么会有那么多的西方人会沉迷于生态主义，动物保护主义之类的玩意的。\r\n\r\n \r\n\r\n\r\n\r\n \r\n\r\n对于刚刚签订“城下之盟”（隆晓斐老师语）的我们来说，接触“现代文明”不过是这几十年的事情。笔者的父亲还总是拿他小时候没得吃没得穿没得享受来教训笔者不能吃苦，虽然笔者已经不想反驳，但是笔者依然相信这样的情况绝不是一家所独有。\r\n\r\n \r\n\r\n而这样的情况，仅仅是笔者之前所提到的，广泛存在于神州大地上四种“现代性”概念之一而已。这没有什么奇怪的，笔者某次长途旅行，为了避免来自于同车厢熊孩子以及熊大人的吵闹，忍痛割肉买了商务座的高铁票。即便这样，依然遇见了其他车厢的旅客试图进入商务车厢占小便宜的情况。\r\n\r\n \r\n\r\n对于80年代后出生的城市人口而言，所谓“素质”，比起他们（以及我们）的父母辈来说已经好了不少。\r\n统一的现代社会规则已经为我们所接受，但是，直到今天，我国的城市化建设依然面对诸多问题，地域发展不平衡已经不是什么新闻了。\r\n\r\n \r\n\r\n地铁外放音乐，封闭车厢吃泡面，熊大人庇护熊孩子，这些能引起巨大争论的话题都是当前大分裂的体现。物质决定意识，在过去，一个人从小到大能遇见认识的人多不过百人，而工业社会的出现则迫使这些从各自乡村出来的人逐渐抛弃其各自的传统，转而遵守统一的标准。而如今的信息化社会，新媒体的迅猛发展与高速铁路的大量建设则前所未有的将割裂的我们放在了同一平台下。看知乎的人，未必就不玩抖音快手，玩抖音快手的人也很难离开微信QQ。\r\n\r\n \r\n\r\n\r\n\r\n \r\n\r\n这种分裂的情况在美国也一样发生，liberal和保守派的纷争可以看做后现代与现代性的互相批判，唯一的问题在于，作为发达国家的美国，“人人家里都有一只鸡，人人家里都有一部车”这样的口号在2\r\n0 世纪就已经能作为胡佛的竞选口号，而二十一世纪的我们距离这样的生活还是很遥远。不仅如此，\r\n“旱的旱死涝的涝死”不仅仅是一句可以用来嘲讽知乎大·V变现情况的讽刺而已————金刀门的王家公子（明公语）今天翻这个网红的牌子，明天翻那个网红的牌子的同时，然而笔者这样的初级社畜还没有女朋友。\r\n\r\n \r\n\r\n那么大多数呢？ 大多数自然还是根据他们的职业而确立其传统生活方式的的前现代性的人们了 。\r\n\r\n \r\n\r\n\r\n\r\n像我大哥这样又开保时捷又有多处房产的人能屡次在其直播间公然发布违反公序良俗言论的土豪正是其自身前现代性尚未被现代性完全替代的体现（当然这只是原因之一）\r\n\r\n \r\n\r\n回到现代性本身上来，\r\n马克思·韦伯在其《宗教社会学论集》的前言里论述了这样一个问题：“为什么科学的，艺术的，政治的或经济的发展没有在欧洲之外也走向西方特有的这条理性化道路”，（话说他的另一本更广为人知的著作《新教伦理与资本主义精神》是包含在《宗教社会学论集》里的）。\r\n\r\n \r\n\r\n这种欧洲中心论的论调在今天已然不新鲜，对于韦伯来说，“现代”一词与他所说的“西方理性主义”之间有着内在联系————不言而喻的那种，然而这种西方社会自宗教世界瓦解为世俗的过程只是现代社会发展过程的一部分。\r\n**新的社会结构的首要特征在于，围绕着资本主义企业和官僚国家机器这样的组织核心而形成的，功能上又互相救济的两大系统走向了分化。**\r\n\r\n \r\n\r\n韦伯把这个分化的过程理解为目的理性的经济行为和管理行为的制度化（法律），但是生活世界的现代化并不只是由目的理性结构所决定的。涂尔干和米德认为，理性化的世界，其特点更多的在于对丧失了本质特性的传统进行放肆，在于行为规范的推广，以及把交往行为从狭隘的语境中解放出来并扩大其选择空间的价值的普及——最终率还在于培养抽象的自我认同为目标和促使成年个体化的社会化模式，古典社会理论家所描述的现代图景（das\r\nBild der Moderne）大抵如此（哈贝马斯）。\r\n\r\n \r\n\r\n\r\n\r\n \r\n\r\n客观的说，这一套范式非常具有说服性，可历史的发展最终使得以马克思韦伯为代表的古典社会理论家理论的部分破产。两次世界大战的爆发以及在第二次世界大战中所出现的，各种各样的问题促使了20世纪50年代之后的理论家们\r\n**反思韦伯的这种带有标准西方中心主义范式的“现代”概念。**\r\n\r\n \r\n\r\n“现代化” （\r\nModernisierung）理论的出现，使得现代性的概念更加抽象：它把现代性从现代欧洲的起源中分离了出来，并把现代性描述成一种一般意义上的社会发展模式；就时空而言，这种模式是中性的。马前卒的《保卫我们的现代生活》的内核思想也是如此，总的来说，依然属于黑格尔范式的客观唯心主义的青年马克思而已。\r\n\r\n \r\n\r\n**\r\n另一方面，“现代化”的概念斩断了现代性与西方理性主义的历史语境之间的内在联系，使得我们无法再把现代化过程看作是理性化过程和理性结构的历史客观化。（哈贝马斯）\r\n**\r\n\r\n \r\n\r\n在这样的前提上，特别是以智慧固执著称的德国人在纳粹德国时期的“冷静式的疯狂”使得他们不得不反思现代性本身。齐格蒙·鲍曼认为，发生在二战时期的大屠杀并不只是犹太人历史上的一个悲惨事件，也并非德意志民族的一次反常行为，而是现代性本身的固有可能。\r\n\r\n \r\n\r\n科学的理性计算精神，技术的道德中立地位以及社会管理的工程化趋势，这些现代性的本质要素使得大屠杀这样灭绝人性的惨剧成为设计者，执行者和受害者密切合作的社会集体行动。对于齐格蒙·鲍曼来说，这种从极端理性走向极端非理性，从极端文明走向极端野蛮的内在逻辑正是现代性本身的内在逻辑，唯一的拯救之路在于个体在任何条件下都承担起自己的道德责任（当然，这基本上是大搞历史虚无主义以及重回康德的“道德星空”认知，从哲学意义上讲算是退步了）。\r\n\r\n \r\n\r\n\r\n\r\n \r\n\r\n按照阿诺德·盖伦的说法，启蒙的前提已经死去，惟有启蒙的后果仍在奏效。在这样的情况下，到底加速成为了文化的对立面————现代文化逐步枯竭，凝固。在这样的哲学铺垫下，后现代应运而生。\r\n\r\n \r\n\r\n举个例子，雷·布拉德伯里的《火星纪事》就是一个标准的后现代主义故事。我们知道，同为后现代主义叙事，昆汀·塔伦蒂诺的电影呈现出碎片化叙事的特征。同样的，《火星纪事》虽然是一部长篇小说，但是其组成却是一个个互相联系的小故事。反映的主题无非是我们今天早已熟悉的人类文明如何毁灭自身和他人的（在小说里表现为毁灭火星原住民）。\r\n**总的来说，后现代性与其说是对宏大叙事的反逆，不如说是对个人主义以及无政府主义的承认，说白了，费拉。**\r\n\r\n \r\n\r\n关于后现代的问题，我们后面继续讲。最后留个问题给大家，是费拉危害大还是昭和危害大？\r\n\r\n \r\n\r\n** 推荐书单： **\r\n\r\n《现代性与大屠杀》\r\n\r\n《后形而上学思想》\r\n\r\n《新教伦理与资本主义》\r\n\r\n《现代性的哲学话语》\r\n\r\n \r\n\r\n \r\n\r\n \r\n\r\n作者简介\r\n\r\n** 双瞳 ** / **** 传媒 ** ** ** **\r\n\r\n** **\r\n\r\n关注传媒领域的政治经济学批判，希望和沉思录读者一同进步\r\n\r\n \r\n\r\n \r\n\r\n \r\n\r\n预览时标签不可点\r\n\r\n微信扫一扫 \r\n关注该公众号\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n****\r\n\r\n\r\n\r\n****\r\n\r\n\r\n\r\n× 分析\r\n\r\n 收藏\r\n\r\n","Timestamp":1527350400000,"PublicKey":"0319773E4E75194DE9810E624C4B2B57BD976F8E62CF12ACC85909BABF216A6406","Signature":"304502210098DC9ADC269D4A66FA6794DFC601B3BBADF4CB11F2FD52AFE33162846B583A9C02203354C5D57967CC0BC1944032E8C175E6A70ACCCC98D9E32D6D10881EE16BD93C"}