# 轮回的雾月十八日（三）——全球化的民粹主义联动让特朗普们崛起
acel rovsion [ 新潮沉思录 ](javascript:void\(0\);)
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> 本篇为 acel rovsion 文章的完结部分，
> 第一部分论述了处于代表性断裂下的美国社会现况如何影响了特朗普和希拉里的成败，第二部分主要阐述美国政治正确话语缘何形成以及政治正确为何失效。
> 第三部分解析了以特朗普现象为代表的全球民粹保守风潮 甚嚣尘上的 背后所蕴含的社会学原理。 还没有阅读前两部分的朋友请查看昨天和前天的推送内容。
> 继续 欢迎读者给我们留言探讨互动。
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> 另，文末贴出打赏码，由与 acel
> rovsion具有不可描述关系的天微同学代收。雾月十八系列文章近期继续发布，另外还会更新玄处新作及其他精彩文章，欢迎继续关注。
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阿伦特在论述现代政治转型的时候提到过，现代政治是复数性的人之境况（即作为一个与众不同、独一无二的存在者，活在同侪中间）的现实化，或者说我们从现代政治造成的“人群共同体”中拿到了一个社会身份，我们才可以拥有社会人的身份，而所依赖的这个共同体，由行动和言说来构成关系网络，揭示了某人是谁，也造就了归属感（togetherness）。但是这两个也有区别，行动是自然人的现实性身份，而言说是整个社会共同体的性质定义。当然，阿伦特更核心的概念是“思”，而其对于公共领域在技艺人前后的概念变化也是有很大区别的，并且阿伦特研究者的意见中她的前后对现代性的态度非常微妙，我们姑且只引述到这。
其次，在苏贾的空间批判中，体现了资本的跨国建构导致人们对于地理和城市系统感知的经济阶级认同远大于地理认同。一个简单的例子是，“上海在不少人的眼中比起苏北离纽约更近”。这种更近并非是说地理常识错乱了，而空间所附属的社会形态和阶级文化认同，对个人而言就是生存策略。也代表着媒介和跨国资本产生了庞大的国际公共场域，于是这个空间中的政治生态是共享的，包括难民问题，宗教问题都可以行成国际性的政治联动。这可以被称作代表全球本身的空间认同，那么背后就是政治失语和被政治空间本身排斥的部分。所有人对美国公共政治在社交网络的动态熟知，没人知道南亚的共运。这种空间政治议题的倾向性与失语的那个阶级属于南辕北辙。
但是这个全球化空间和经济分工并非完全中立的。我朝在全球化和经济分工历程中拿回了大国的天命昭昭和大国崛起的资本，本身的体量基础和介入经济分工的时机，还有tg的产业把控，使得我们绝大部分人都是全球化受益者。然而受益于全球化的后发国家一大堆，成世界一极的不过就我们自己而已。
**某些国家被跨国资本和美元体系拉到了国际分工的中端，用进口替代策略销售基础工业品和让利人口，却再也无法更进一步发展直到国内矛盾爆发；某些国家进入主要国家主导的本地区经济联盟通过主要国家投资完成第一笔积累，于是再也无法离开主要国家给他框定的经济分工；某些国家的资本把利润微薄但提供主要人口就业的产业外流，以消费服务业和金融业积累投资和高产出的利收，而传统行业每况凋敝。某些国家压根成了不存在的国家，只能在国际贸易中作为原材料和基础产品的贴牌生产地存在。**
**全球化的主流社会和被忽视的本土主义失败者们的矛盾是全球都存在的，无非是撕裂方式不同。这属于某种资本本身对于主权机器构成秩序的异化。**
即使在全球化较为成功的我朝，就城市经济而言，城市建设空间本身从聚集性出发的空间规划体现为围绕资本和产业建构的功能性规划，新区规划和商业地产嗅觉是完全服从于城市这个抽象经济体的扩张逻辑而非居住扩张逻辑，这种空间原理交叠带来异质性，体现资本本身驱动和平民居住驱动两种驱动力构成的权力空间矛盾，用一个后现代城市经济学术语就是城市被资本表征化了，城市作为抽象经济体和中层的商业社交空间性质开始逾越实体。于是“城市主体是谁”，变得对立极化却又被模糊的阶级分层所整合。最直观的，一线城市中未直接受益的人士面对的是自己能消费得起的公共资源被稀释，个人资本积累远低于城市资本价格增长，社会治理风险的成本被自己承担，也会诱发本土主义。而富人投资者所经历的空间，更是完全功能化的发展区，商业区，消费区域，甚至很少接触市民社会。
这种广泛意义的矛盾是后全球化时代政治极化依赖的基本社会矛盾。当然这个社会矛盾可以细化，阶级文化的生产能力在媒介时代被加强，它本身也可以产出新的社会关系。脑臀分离时代对于本土主义或者主流文化的接纳也带有个人理性生存策略的差异。
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阿伦特在论述现代政治转型的时候提到过，现代政治是复数性的人之境况（即作为一个与众不同、独一无二的存在者，活在同侪中间）的现实化，或者说我们从现代政治造成的“人群共同体”中拿到了一个社会身份，我们才可以拥有社会人的身份，而所依赖的这个共同体，由行动和言说来构成关系网络，揭示了某人是谁，也造就了归属感（togetherness）。但是这两个也有区别，行动是自然人的现实性身份，而言说是整个社会共同体的性质定义。当然，阿伦特更核心的概念是“思”，而其对于公共领域在技艺人前后的概念变化也是有很大区别的，并且阿伦特研究者的意见中她的前后对现代性的态度非常微妙，我们姑且只引述到这。
其次，在苏贾的空间批判中，体现了资本的跨国建构导致人们对于地理和城市系统感知的经济阶级认同远大于地理认同。一个简单的例子是，“上海在不少人的眼中比起苏北离纽约更近”。这种更近并非是说地理常识错乱了，而空间所附属的社会形态和阶级文化认同，对个人而言就是生存策略。也代表着媒介和跨国资本产生了庞大的国际公共场域，于是这个空间中的政治生态是共享的，包括难民问题，宗教问题都可以行成国际性的政治联动。这可以被称作代表全球本身的空间认同，那么背后就是政治失语和被政治空间本身排斥的部分。所有人对美国公共政治在社交网络的动态熟知，没人知道南亚的共运。这种空间政治议题的倾向性与失语的那个阶级属于南辕北辙。
但是这个全球化空间和经济分工并非完全中立的。我朝在全球化和经济分工历程中拿回了大国的天命昭昭和大国崛起的资本，本身的体量基础和介入经济分工的时机，还有tg的产业把控，使得我们绝大部分人都是全球化受益者。然而受益于全球化的后发国家一大堆，成世界一极的不过就我们自己而已。
**某些国家被跨国资本和美元体系拉到了国际分工的中端，用进口替代策略销售基础工业品和让利人口，却再也无法更进一步发展直到国内矛盾爆发；某些国家进入主要国家主导的本地区经济联盟通过主要国家投资完成第一笔积累，于是再也无法离开主要国家给他框定的经济分工；某些国家的资本把利润微薄但提供主要人口就业的产业外流，以消费服务业和金融业积累投资和高产出的利收，而传统行业每况凋敝。某些国家压根成了不存在的国家，只能在国际贸易中作为原材料和基础产品的贴牌生产地存在。**
**全球化的主流社会和被忽视的本土主义失败者们的矛盾是全球都存在的，无非是撕裂方式不同。这属于某种资本本身对于主权机器构成秩序的异化。**
即使在全球化较为成功的我朝，就城市经济而言，城市建设空间本身从聚集性出发的空间规划体现为围绕资本和产业建构的功能性规划，新区规划和商业地产嗅觉是完全服从于城市这个抽象经济体的扩张逻辑而非居住扩张逻辑，这种空间原理交叠带来异质性，体现资本本身驱动和平民居住驱动两种驱动力构成的权力空间矛盾，用一个后现代城市经济学术语就是城市被资本表征化了，城市作为抽象经济体和中层的商业社交空间性质开始逾越实体。于是“城市主体是谁”，变得对立极化却又被模糊的阶级分层所整合。最直观的，一线城市中未直接受益的人士面对的是自己能消费得起的公共资源被稀释，个人资本积累远低于城市资本价格增长，社会治理风险的成本被自己承担，也会诱发本土主义。而富人投资者所经历的空间，更是完全功能化的发展区，商业区，消费区域，甚至很少接触市民社会。
这种广泛意义的矛盾是后全球化时代政治极化依赖的基本社会矛盾。当然这个社会矛盾可以细化，阶级文化的生产能力在媒介时代被加强，它本身也可以产出新的社会关系。脑臀分离时代对于本土主义或者主流文化的接纳也带有个人理性生存策略的差异。
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