# 从滴滴到隔离门，你需要社会学的想象力
原创 潮思 [ 新潮沉思录 ](javascript:void\(0\);)
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** 文 | 飞剑客 **
**近期文章导读：**
[ 中国的铁路系统到底有什么问题？
](http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzIzNTU3MDI5Mw==&mid=2247487703&idx=1&sn=b4df1f2506ce8e899a673e3e45cd1c83&chksm=e8e445cddf93ccdb1ef5c80f2003d3d73341642cacd7ddb4b11894863513ee73fe63262ca615&scene=21#wechat_redirect)
[ 漫谈日本投降的前前后后
](http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzIzNTU3MDI5Mw==&mid=2247487693&idx=1&sn=1e7cf3da1bf88c7af74d823e65343f5e&chksm=e8e445d7df93ccc1bc805dad33d78af8b9f3dcb4528eb561859fe495c197fd716a625b4187e0&scene=21#wechat_redirect)
[ 站直啰别趴下，事情正在起变化
](http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzIzNTU3MDI5Mw==&mid=2247487687&idx=1&sn=d892a5122ad853d95c3e0dd3feb3aadf&chksm=e8e445dddf93cccb836c6086fa5d3491f4e78f4e41783d056d7135b384fa43689b4d6ade015c&scene=21#wechat_redirect)
在之前的“2008—2018，我们这十年”里收获了很多有价值的留言，并精选整理成“中国青年十年思想进化史”，复盘我们的成长史，坦率地说，留言本身并不能代表网上的中国青年，但起码是一种值得关注的声音倾向。
这十年我们没有停留的理由，将来亦复如是，但我们希望和彼时迷惘的自己立下一个契约，以回溯从历史到自身的逻辑，为时光注入生命，尝试做到鲁迅先生所说的“ **
立此存照 ** ”，当然，这需要沉思录和读者们一同努力和相互见证。
作为 **伪社科爱好者** ，我认为必须写篇文章来回应读者们的留言的，因为每条留言都是 **时代的标本** ，我们从 **历史回溯自身，再从自身照见当下**
，这恰恰一种 **心智**
的运用，每个人流淌、沉浮、回溯在自己的生活历程中，而生活历程又编排在某个历史的序列中。这让个人的烦恼和迷茫也变得如此重要，它使得我们不断在大他者的言语中反思和认清，从而在秩序中锚定自己的位置。
经常阅读沉思录的同学也难免会发现，一个个公共议题牵连到很多高逼格社会理论词汇，诸如“后现代”、“景观社会”、“晚期资本主义”，问题在于，这些概念紧追历史进程，与我们私人生活、个人奋斗构成什么样错综复杂的关系？这些概念有助于提升我们对于世界认知，还是笼罩在个人烦恼中显得更加无力？
或许，在一个早已琐碎化的世界图景中，在一个以信息消费驱动为中心的时代，稳固的个人生活早已被冲击得土崩瓦解，变成高速流动的沙粒，每个人顾着自己流动，我们很少回去追问我们是怎么来的，如何被摆布、被塑造；
任何公共事件从身边流过，都好似与我有关，又仿佛稍纵即逝，遗忘的速度像抽水马桶般顷刻冲出我们眼前的世界，也便心安理得起来。
当大潮汹涌而来，溺水与滩涂上的人们伸手向社会学科呼喊求救时，却看到社会学科向着所谓“科学”百般殷勤，点头哈腰，专家们抱紧着“宏大理论”的抽象符号的大腿，既能安稳，又能玩赏学院体系下上帝视角般清高的想象。
那么这些知识对于我们常人的意义是什么？
我不是说社会学科已经沦为无用。实际上，社会学科面临的这些问题早在五十年前，在米尔斯所著的《社会学的想象力》的开头就以流畅的语言轮流吊打过。
在米尔斯看来，“他的学者同行们既“谨小慎微”，又格局狭隘：他们要么沉迷于概念发明的文字游戏；要么陷入支离破碎的所谓“社会问题”，纠结于对零零散散的“因果关系”的统计检验……”，简直费拉不堪。
另外，早在韦伯时代的学术，就已经失去对人生指导的意义，学者也不过是知识机器里的一个螺丝钉。直到当下，我们看到单向度的“大数据”崇拜，米尔斯所抨击的局面并没有获得多少改变，“科层气质”越发渗透进了社会学科，为单一的语汇、方法所控制，“使得人们确信，对于人类和社会，我们还知之甚少”。
（顺便提一句，米尔斯的写作屡次让人产生一种时空错乱感，我们能从他的《白领：美国的中产阶层》中看到如今中国近年媒体上兴起的“被中产阶级”，实则是某种为脑力劳动者量身定制的身份焦虑；从《权力精英》里，看到凯恩斯主义下富豪、军界与官僚三位一体的支配体系……）
在米尔斯看来，我们终日惶惶，又丧，须知我们不过是各方面因素促成的结果，因此，我们每个人都急需一种
**将具体情境的个人烦恼和社会结构之间建立节点，在杂乱无章的日常和宏观的历史进程之间进行来回穿梭的能力** 。
是为社会科学的想象力。
个人从来不是生活在真空之中，社会科学的想象力要求我们挣脱个人情境的及时性，将事情置身于一个广阔的背景之中，在这个过程中重新组织我们对于世界早已碎片化的好奇心。
**这个教益往往会是痛苦的一课，但又常常令人回味无穷。** 在此之前，我们先要组织运用想象力的切入点：
**私人的陷阱：**
人们通常不从历史变迁和制度矛盾的角度出发，来界定自己所经历的困扰。一方面，我们囿于自己生活的私人圈子，眼界受制于工作和家庭、消费场所的三点一线；我们赖以维持一下生活样子的意识形态，使人们习惯于从个人角度看问题，而忽视社会结构的问题，才有了“贫穷是个人不努力的结果”种种神论，这种新自由主义的观念弥漫在都市的年轻人周围，这固然让他们对伸张个人权益和个人奋斗耳熟能详，却难以意识到这些思想是和全球化配置的，恰恰与当下的压迫体制形成共谋关系。所以首要的任务是摆脱私人的及时性。
**成为议题：** 过剩时代，我们需要的不仅是信息，而信息往往主宰了我们注意力，堆积程度远远大于我们的吸收能力。 **我们需要的是议题，或者成为议题。**
议题是蔓延的困扰，它从自身情境和惯习出发，是各种困境的交织，牵扯到制度安排的某种危机——也就马克思主义者所说的“矛盾”。
**惯习或以小见大：**
吉登斯曾经用“喝咖啡”这个行为来说明这种想象力：在西方，喝咖啡不过是一种小资日常仪式，但其实是卷入了遍及这个星球最复杂的社会与经济关系中——它将地球上最富裕的国家与最贫穷的国家的人们联系在一起。从十八世纪以来，咖啡在逐渐成为宗主国最大众的消费品的过程里，也融入了广大殖民地的血和泪（在全球化的视野里，你可以置换成连夜排队购买的的iPhone
x和第三世界的血汗工厂的工人，也没有任何问题）。
同样，一项新的技术的运作和推广脱离不了整体的社会语境。它既是当前社会发展与生产关系的产物，在使用与互动中重塑了社会交往和日常生活。
（这也有助于我们祛魅技术神话尤其是技术中立论。）
当你掏出手机打手游，看见在公共场合随处可见戳戳戳的人时，你可能不会想到以农药为代表的手游，以抖音为代表的短视频，不仅是休闲娱乐和社交的入口，生活方式的转变代表了数字资本主义对日常生活的全面殖民，劳动与消费的界限已被消解，人们诸多的休闲时间俨然汇成了庞大现金流产业。
**追问：**
无论是智识卓越的马克思，明快的涂尔干，还是沉郁的韦伯，无论他们考察的社会问题是多么宽广还是局促，他们都在试图不懈追问这些问题：在这个特定的社会作为整体的结构是什么？社会赖以变迁的机制是什么？我们在结构变迁中扮演什么角色？这种变迁如何影响我们心理体验？在这个社会中谁在压迫谁？谁割谁的韭菜？我们是怎样被选择、被塑造，又怎么变得敏感或者迟钝？
**历史的运用：**
这里的历史指得是“成为当下的历史”，它总是朝向当下，它的转折重塑现有社会结构，它的每条极小血管疏导我们的成长环境，进而塑造了我们每个人，余波激荡着我们。历史就在这里，成为当下，而不是克罗齐那种“一切历史即是当下史”的唯心主义论断，虽然这种论断在当下颇为流行。
如之前所举得例子，我们谈到农药，谈到抖音快手，谈到最近的 **滴滴血案** ，再到这次朋友圈的恐慌和声讨，实际上都不能脱离80年代 **深刻的历史转型**
（而80年代的转型则是冷战时军工体系发展促成的），
**包括新自由主义的上台，催促西方进入后工业和金融统治的晚期资本主义文明，文化上的后现代转型以及地缘政治秩序的去中心化，以便形成跨疆域的网络传播……**
_详细可见连接：[ 我们都是互联网巨头的数字劳工
](http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzIzNTU3MDI5Mw==&mid=2247486789&idx=1&sn=21f2264421dd6b9f395bf85c7daecb2a&chksm=e8e4585fdf93d149e38d7031d56fab5053b026373efb9affb9c1f7b749e39468ef7a0608f250&scene=21#wechat_redirect)
_
而到今天我们见证了互联网变成资本积累最重要的链条，见证了日益强大的垄断平台崛起，平台把社交、内容和体验变成商品，把用户变成生产平台数据的劳工，再通过即时定位用户的出行和闲暇，把黑车合法化，再招募廉价的客服人员，以至于促成凶案，一切都为了资本增值的逻辑服务的，即使连续发生多起人员伤亡，只要不影响利润或被政府管制，花季生命的玉殒不过是影响上市交易的微不足道的点数，而城市居民尤其是女性，依然时而生活在恐慌之中。
**前景：** 当我们开始自觉或不自觉地运用想象力的时候，就是有能力从微观（人生）到宏观（社会）的自如切换，从一个议题环扣另一个议题，并找到其中交织的
**节点** ，走入米尔斯的“前景”中：
比如飞剑客是个大学生，在养鸡场一般的大学无所事事，不学无术，将来是要作为的社畜产业后备军，目睹这些年的佛系和丧文化在青年人中流行下来，除了青年人对于现状的解嘲，生活也暂时找不到方向和意义……我们可能会发现，早在十多年年前，也就是1999年前后，大规模下岗潮，迎来的是大学扩招，为十年之后进入校园的年轻人，加剧了无产化，也改变了教育的导向；当扩招的继续深入，知识贬值的速度超过了深造，刚毕业出来的大学生要么通过考研，用贬值的风险来兑换暂时不用进入市场游戏规则的安宁，要么成为了单位或公司里被剥削最严重的人群，成为一茬茬剩余价值，这样宏观的事实叫人如何不丧呢？
（插一句：也正是因为知识阶层的无产化，使得部分青年看上了 **毛选**
，从而迅速抛弃了过去市民阶级积累的公知话语，继而变成了沉思录的读者。这就是开头我在之前众多留言中看到的思想转型折射的社会变迁。）
也正是从下岗到扩招，加快了我国产业结构的调整，那个时代赶上中国资本在国际上的大扩张，为当时的青壮年提供大量的中层岗位，诞生一批被媒体称为“中产阶级”的群体（“韭菜供应基地”），他们从自然状态走出到自利形成了小市民阶级的话语，也就是媒体说的“中产焦虑”，他们拼着命钻学区房，儿女教育问题总是他们神经症高发的原因，建起苏州那道铁隔离门是他们的阶级本能。
我们会发现，当今媒介的议题，你在朋友圈知乎看到怨声载道，总是围绕着这以上两个群体（学生和小市民阶级）设置的，而人数主流的农民工群体就因为没有消费能力而被扫除了主流话语，这种铁隔离门的隔阂早就被媒介种下了，所以之前有一篇“滴滴引发的阶级战争”流传甚广。平台资本的贪婪，城市女性（或者说学生市民）的治安焦虑，以及凶手作为几千万留守儿童的缩影，使得滴滴事件本身成为各种困境的
**枢纽** ，这也是社会学想象力的所要绘制的。
我们会发现，滴滴和女权、生育困扰也是环环相扣。它们构成了微妙的节点。
某些大奸似忠的专家言论激起年轻人情绪的强烈反弹，不是年轻人不想生育，而是工资水平低，养孩子也抗不起通胀，导致人们用卵投票；而当长期的人口红利消退殆尽，年轻的女权话语的兴起又迎头撞上宏观上就业率的下降，以及提高中产生育率的要求，而女权的
**污名化** 伴随着号召妇女回归家庭的声音越放越大……
鼓励提高生育率的要求，本质上是鼓励人口与长期资本积累一致，也就是放开韭菜供应基地，与此同时，由于当下韭菜供应少了，互联网企业也触顶，像滴滴这样为了保持业务支撑估值的上涨，便大力开辟了顺风车这种新业务，更多吸纳了黑车和低门槛司机，于是造成更多女性被残害的悲剧。
最后扯到割韭菜。割韭菜不仅是经济形势而致，更是 **资本密集的城市生活下的人的一种常态的生存困境**
，也就是说，城市作为一种生产生活空间的工厂，存在着剥削和资本积累，而主导他们这种剥削的则是地产商和金融资本家，他们通过借贷与白条、占有与租赁、P2P与消费主义，种种，完成常态化的收割和生活操控。因此我们必须理解城市资本积累的逻辑与经济形势，以及和我们日常生活的困扰构成什么样的关系。关于割韭菜原理之后会写专门的文章继续阐发。
当我们置于这种前景中，我们看到了如今公共领域的纷纷扰扰，无数人的烦恼和情绪交织在了一起，阶级和性别议题相生相伴，作为历史的城乡二元、下岗与扩招、房价、教育区隔在同一个市场化进程里，滴滴凶案、传销、丧文化、生育难是资本主义一个结构性的议题，关键在于，我们要理解我们的困扰都不是私人事务，而社会结构和个人、各种议题之间互相存在节点，试着去找到那些节点，同时把他人的困扰当成自己的事情关心，继而汇聚在推动社会进步的那股力量中。
作者简介
** 飞剑客 ** / **** 孤魂野鬼 ** ** ** **
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** 文 | 飞剑客 **
**近期文章导读：**
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这十年我们没有停留的理由，将来亦复如是，但我们希望和彼时迷惘的自己立下一个契约，以回溯从历史到自身的逻辑，为时光注入生命，尝试做到鲁迅先生所说的“ **
立此存照 ** ”，当然，这需要沉思录和读者们一同努力和相互见证。
作为 **伪社科爱好者** ，我认为必须写篇文章来回应读者们的留言的，因为每条留言都是 **时代的标本** ，我们从 **历史回溯自身，再从自身照见当下**
，这恰恰一种 **心智**
的运用，每个人流淌、沉浮、回溯在自己的生活历程中，而生活历程又编排在某个历史的序列中。这让个人的烦恼和迷茫也变得如此重要，它使得我们不断在大他者的言语中反思和认清，从而在秩序中锚定自己的位置。
经常阅读沉思录的同学也难免会发现，一个个公共议题牵连到很多高逼格社会理论词汇，诸如“后现代”、“景观社会”、“晚期资本主义”，问题在于，这些概念紧追历史进程，与我们私人生活、个人奋斗构成什么样错综复杂的关系？这些概念有助于提升我们对于世界认知，还是笼罩在个人烦恼中显得更加无力？
或许，在一个早已琐碎化的世界图景中，在一个以信息消费驱动为中心的时代，稳固的个人生活早已被冲击得土崩瓦解，变成高速流动的沙粒，每个人顾着自己流动，我们很少回去追问我们是怎么来的，如何被摆布、被塑造；
任何公共事件从身边流过，都好似与我有关，又仿佛稍纵即逝，遗忘的速度像抽水马桶般顷刻冲出我们眼前的世界，也便心安理得起来。
当大潮汹涌而来，溺水与滩涂上的人们伸手向社会学科呼喊求救时，却看到社会学科向着所谓“科学”百般殷勤，点头哈腰，专家们抱紧着“宏大理论”的抽象符号的大腿，既能安稳，又能玩赏学院体系下上帝视角般清高的想象。
那么这些知识对于我们常人的意义是什么？
我不是说社会学科已经沦为无用。实际上，社会学科面临的这些问题早在五十年前，在米尔斯所著的《社会学的想象力》的开头就以流畅的语言轮流吊打过。
在米尔斯看来，“他的学者同行们既“谨小慎微”，又格局狭隘：他们要么沉迷于概念发明的文字游戏；要么陷入支离破碎的所谓“社会问题”，纠结于对零零散散的“因果关系”的统计检验……”，简直费拉不堪。
另外，早在韦伯时代的学术，就已经失去对人生指导的意义，学者也不过是知识机器里的一个螺丝钉。直到当下，我们看到单向度的“大数据”崇拜，米尔斯所抨击的局面并没有获得多少改变，“科层气质”越发渗透进了社会学科，为单一的语汇、方法所控制，“使得人们确信，对于人类和社会，我们还知之甚少”。
（顺便提一句，米尔斯的写作屡次让人产生一种时空错乱感，我们能从他的《白领：美国的中产阶层》中看到如今中国近年媒体上兴起的“被中产阶级”，实则是某种为脑力劳动者量身定制的身份焦虑；从《权力精英》里，看到凯恩斯主义下富豪、军界与官僚三位一体的支配体系……）
在米尔斯看来，我们终日惶惶，又丧，须知我们不过是各方面因素促成的结果，因此，我们每个人都急需一种
**将具体情境的个人烦恼和社会结构之间建立节点，在杂乱无章的日常和宏观的历史进程之间进行来回穿梭的能力** 。
是为社会科学的想象力。
个人从来不是生活在真空之中，社会科学的想象力要求我们挣脱个人情境的及时性，将事情置身于一个广阔的背景之中，在这个过程中重新组织我们对于世界早已碎片化的好奇心。
**这个教益往往会是痛苦的一课，但又常常令人回味无穷。** 在此之前，我们先要组织运用想象力的切入点：
**私人的陷阱：**
人们通常不从历史变迁和制度矛盾的角度出发，来界定自己所经历的困扰。一方面，我们囿于自己生活的私人圈子，眼界受制于工作和家庭、消费场所的三点一线；我们赖以维持一下生活样子的意识形态，使人们习惯于从个人角度看问题，而忽视社会结构的问题，才有了“贫穷是个人不努力的结果”种种神论，这种新自由主义的观念弥漫在都市的年轻人周围，这固然让他们对伸张个人权益和个人奋斗耳熟能详，却难以意识到这些思想是和全球化配置的，恰恰与当下的压迫体制形成共谋关系。所以首要的任务是摆脱私人的及时性。
**成为议题：** 过剩时代，我们需要的不仅是信息，而信息往往主宰了我们注意力，堆积程度远远大于我们的吸收能力。 **我们需要的是议题，或者成为议题。**
议题是蔓延的困扰，它从自身情境和惯习出发，是各种困境的交织，牵扯到制度安排的某种危机——也就马克思主义者所说的“矛盾”。
**惯习或以小见大：**
吉登斯曾经用“喝咖啡”这个行为来说明这种想象力：在西方，喝咖啡不过是一种小资日常仪式，但其实是卷入了遍及这个星球最复杂的社会与经济关系中——它将地球上最富裕的国家与最贫穷的国家的人们联系在一起。从十八世纪以来，咖啡在逐渐成为宗主国最大众的消费品的过程里，也融入了广大殖民地的血和泪（在全球化的视野里，你可以置换成连夜排队购买的的iPhone
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同样，一项新的技术的运作和推广脱离不了整体的社会语境。它既是当前社会发展与生产关系的产物，在使用与互动中重塑了社会交往和日常生活。
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无论是智识卓越的马克思，明快的涂尔干，还是沉郁的韦伯，无论他们考察的社会问题是多么宽广还是局促，他们都在试图不懈追问这些问题：在这个特定的社会作为整体的结构是什么？社会赖以变迁的机制是什么？我们在结构变迁中扮演什么角色？这种变迁如何影响我们心理体验？在这个社会中谁在压迫谁？谁割谁的韭菜？我们是怎样被选择、被塑造，又怎么变得敏感或者迟钝？
**历史的运用：**
这里的历史指得是“成为当下的历史”，它总是朝向当下，它的转折重塑现有社会结构，它的每条极小血管疏导我们的成长环境，进而塑造了我们每个人，余波激荡着我们。历史就在这里，成为当下，而不是克罗齐那种“一切历史即是当下史”的唯心主义论断，虽然这种论断在当下颇为流行。
如之前所举得例子，我们谈到农药，谈到抖音快手，谈到最近的 **滴滴血案** ，再到这次朋友圈的恐慌和声讨，实际上都不能脱离80年代 **深刻的历史转型**
（而80年代的转型则是冷战时军工体系发展促成的），
**包括新自由主义的上台，催促西方进入后工业和金融统治的晚期资本主义文明，文化上的后现代转型以及地缘政治秩序的去中心化，以便形成跨疆域的网络传播……**
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**前景：** 当我们开始自觉或不自觉地运用想象力的时候，就是有能力从微观（人生）到宏观（社会）的自如切换，从一个议题环扣另一个议题，并找到其中交织的
**节点** ，走入米尔斯的“前景”中：
比如飞剑客是个大学生，在养鸡场一般的大学无所事事，不学无术，将来是要作为的社畜产业后备军，目睹这些年的佛系和丧文化在青年人中流行下来，除了青年人对于现状的解嘲，生活也暂时找不到方向和意义……我们可能会发现，早在十多年年前，也就是1999年前后，大规模下岗潮，迎来的是大学扩招，为十年之后进入校园的年轻人，加剧了无产化，也改变了教育的导向；当扩招的继续深入，知识贬值的速度超过了深造，刚毕业出来的大学生要么通过考研，用贬值的风险来兑换暂时不用进入市场游戏规则的安宁，要么成为了单位或公司里被剥削最严重的人群，成为一茬茬剩余价值，这样宏观的事实叫人如何不丧呢？
（插一句：也正是因为知识阶层的无产化，使得部分青年看上了 **毛选**
，从而迅速抛弃了过去市民阶级积累的公知话语，继而变成了沉思录的读者。这就是开头我在之前众多留言中看到的思想转型折射的社会变迁。）
也正是从下岗到扩招，加快了我国产业结构的调整，那个时代赶上中国资本在国际上的大扩张，为当时的青壮年提供大量的中层岗位，诞生一批被媒体称为“中产阶级”的群体（“韭菜供应基地”），他们从自然状态走出到自利形成了小市民阶级的话语，也就是媒体说的“中产焦虑”，他们拼着命钻学区房，儿女教育问题总是他们神经症高发的原因，建起苏州那道铁隔离门是他们的阶级本能。
我们会发现，当今媒介的议题，你在朋友圈知乎看到怨声载道，总是围绕着这以上两个群体（学生和小市民阶级）设置的，而人数主流的农民工群体就因为没有消费能力而被扫除了主流话语，这种铁隔离门的隔阂早就被媒介种下了，所以之前有一篇“滴滴引发的阶级战争”流传甚广。平台资本的贪婪，城市女性（或者说学生市民）的治安焦虑，以及凶手作为几千万留守儿童的缩影，使得滴滴事件本身成为各种困境的
**枢纽** ，这也是社会学想象力的所要绘制的。
我们会发现，滴滴和女权、生育困扰也是环环相扣。它们构成了微妙的节点。
某些大奸似忠的专家言论激起年轻人情绪的强烈反弹，不是年轻人不想生育，而是工资水平低，养孩子也抗不起通胀，导致人们用卵投票；而当长期的人口红利消退殆尽，年轻的女权话语的兴起又迎头撞上宏观上就业率的下降，以及提高中产生育率的要求，而女权的
**污名化** 伴随着号召妇女回归家庭的声音越放越大……
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最后扯到割韭菜。割韭菜不仅是经济形势而致，更是 **资本密集的城市生活下的人的一种常态的生存困境**
，也就是说，城市作为一种生产生活空间的工厂，存在着剥削和资本积累，而主导他们这种剥削的则是地产商和金融资本家，他们通过借贷与白条、占有与租赁、P2P与消费主义，种种，完成常态化的收割和生活操控。因此我们必须理解城市资本积累的逻辑与经济形势，以及和我们日常生活的困扰构成什么样的关系。关于割韭菜原理之后会写专门的文章继续阐发。
当我们置于这种前景中，我们看到了如今公共领域的纷纷扰扰，无数人的烦恼和情绪交织在了一起，阶级和性别议题相生相伴，作为历史的城乡二元、下岗与扩招、房价、教育区隔在同一个市场化进程里，滴滴凶案、传销、丧文化、生育难是资本主义一个结构性的议题，关键在于，我们要理解我们的困扰都不是私人事务，而社会结构和个人、各种议题之间互相存在节点，试着去找到那些节点，同时把他人的困扰当成自己的事情关心，继而汇聚在推动社会进步的那股力量中。
作者简介
** 飞剑客 ** / **** 孤魂野鬼 ** ** ** **
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