# 春与希望，二月初二，龙抬头
原创 刘梦龙 [ 新潮沉思录 ](javascript:void\(0\);)
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农历 二月初二是一个多少已经被人淡忘的节日 ， 它甚至没有一个太正式的节名
。有人称它做青龙节，民间一般叫它龙抬头。二月二称为龙抬头，是来自这个季节天象的变化。古人将黄道附近的星象分为二十八宿，而二十八宿又归为四象，东方苍龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武。其中角宿为龙角，亢宿为龙颈，农历二月初二之后，黄昏时整个东方苍龙诸星宿尚隐藏于地平线下，而角、亢二宿已经出现在地平线上，如苍龙昂首，故称为龙抬头。
随着带有狂欢色彩的元宵节结束，春回大地，繁忙的农业生产逐渐进入一个高潮，此时带来短暂的休息，二月二就像宣告热身结束将要进入一场长达一年的劳动长跑一样。
和许多身世模糊至今仍使学者们争论不休的节日不同，二月二的来源堪称文献明确。唐贞元五年，唐德宗以名相李泌建议，将传统的正月晦日改为中和节，并移至二月初一，祭祀春神句芒，已使二月多一个国家正式节日。这样的建议显然是在呼应安史之乱结束后，大病初愈的唐朝社会渴望享受安定与和平生活的强烈愿望。几乎就在中和节诞生的同时，唐朝人就自行把节日延长了一天，这就是二月二之始。日后中和节逐渐衰退，部分节俗归并于二月二，这大约和它是更便于记忆的叠日有关。
中和节大约持续到清末，清人尚有在农历二月初一以米糕祭祀太阳生日一说。句芒为春神，掌管神木扶桑，太阳升落期间，因此有祭日之说，这便是中和节祭祀句芒的古意。时代在进步，今天谁也不会再供个桌案烧纸钱祭祀太阳了，一些地方还有太阳糕贩售，也已经仅是寻常小吃而已了。而更古老的正月晦日，唯一的流风余韵或许是闽东地区保留的拗九。闽东地区拗九节在农历正月二十九通常煮食类似于腊八粥的甜粥，并添加了敬老的主题。
千年岁月冲刷，与古老的送穷神，迎福神，祛晦迎春的正月晦日已然演变出截然不同的面貌。有趣的是，初二日似乎也是从唐朝开始，有了比较特殊的意义。今人改善生活多说是打牙祭，牙祭一说也是出自唐人。中唐以后藩镇做大，《文献通考》记唐朝每设节度使，赐碧油红旌以壮声势，平时收藏，每月于朔望次日，也就是每月初二与十六，进行公祭，祭毕以祭肉分赐众人。无疑这里是以聚餐的形式联络上下感情，称为衙祭，民间相沿即为日后的牙祭。
旧时代，每月两次的牙祭作为一种工商业者约定俗成的制度，极为流行。农耕时代劳作艰辛，生活物资远不如今天充裕，特别是城市里的工商匠人，多采用行会与学徒制度，团结以求生存。行会的种种斗争之激烈与规则之束缚远非后人能够想见，这些行当的普通劳动者往往收入菲薄，其中如学徒等，几无收入可言，为了调剂艰苦的生活，行会一般就以聚餐的形式来犒劳他们。由于农历初二恰逢正月方过，百业复苏，这场聚会也来的热闹隆重，不亚于今天还在东南一代流行的尾牙宴。当然这场属于城市劳动者的大聚会还带着更古老的气息，它有个来自乡间的祖先，那就是春社日。
“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归”这首社日想必大家都不陌生。春社日是一个甚至可以追溯到上古的古老习俗，我们的民族是如此历史悠久，以至于往往不经意的惊鸿一瞥就能看到远古祖先的影子。最古老的春社日显然带有远古春祭的意味，随着冬去春来，万物勃发，庆祝生命力的回归，狂欢与青年男女的幽会才是它的主题。伴随着文明的进步男女间桑林之会变为农耕民族聚落在长老引导下的春祭。农耕文明的根本是大地的馈赠，是辛勤的农事活动，因此春社逐渐固定在春分之后的第五个戊日，因为在五行为以天干戊己为土，这个日期一般在农历二月。唐宋以后，随着对基层控制的严密，礼教的传播，春社日走向衰退，就像大部分曾经存在过的节日一样，节俗归并于二月二，以另一种形式沉淀在历史之中。
今天在南方很多地区依旧使用土地公生日来称呼二月二，这就是春社日祭地神的遗留。土地神在中国历史的长河里发生了很大的变化，在晚近中国的民间想象和文学作品里我们看待土地神大约和看待居委会大妈的感受差不多，西游记里的土地神就有点像村里德高望重的长者或者村长相仿。但是我们看看一些历史人物在民间传说里地位就会觉得很尴尬，比如按宋人说岳飞为宋太学土地，韩愈为翰林院土地，黟县县治大门内祀唐薛稷、宋鲜于侁，常熟县学宫侧祀唐张旭，土地神的地位无疑随着时代的变化在下降。
这些最杰出的英雄人物对应的土地神，一方面说明在古典中国土地神差不多是普通民众能想到的最直接的神灵，它们是神灵人格化的第一波产物，一方面正因为他们产生的太早以至于当整个系统趋于复杂与等级鲜明后后，知识分子看来以如此人杰居于区区土地，几近于亵渎。中国冥界体系从冥界到东岳到城隍最后到土地，家神系统的完善，实际上就是中国基层统治结构在明清不断完善的一个过程。
正因为二月二是多个古老节日累积归并而成，它的节俗也是比较多彩的。比如填仓，这是一个典型的农业祈愿风俗，用稻草灰绘制的仓库，希望今年收成满满填满库房。龙与春在这时结合在一起，春回大地，龙腾九霄带着对全年事业兴旺的祈愿。因此二月二的节日食物在北方地区往往带有龙的印记，比如吃龙须面，煮饺子或面片称为龙耳朵，煮馄饨面则是游龙戏珠。随着土地神地位的变化，祭祀一般用三牲里的少牢，所以南方一些地方这天会吃猪头肉或者吃猪脚，这是传统祭肉的一种变化。庙会与聚餐是古老社日的影子，而热闹的舞龙则是更加新鲜的元素。最奇者，山西人这天把乾隆通宝丢进桶里，挑满水回家，引钱龙入门，晋商风情如此。
二月二旧时因被视此日苍龙升霄颇多旧俗，今日已经不见踪影。如妇女不动针线，不做家务，恐怕针线伤了龙眼，灰尘迷了龙目，成年男子在这天剃头，儿童于此日开蒙，求的独占鳌头的好兆头。家门外与井栏边用生石灰播撒，画做一线如龙，家里药熏一番，取义却是驱逐百虫，时过惊蛰，龙为百虫之长，这时百虫也要复苏了，因此要驱逐一番。
二月最风雅者当是花朝，这是古时游春习俗的余绪。花朝之期不定，有在农历二月二，二月十二，十五等。旧时洛阳风俗，花朝就取在二月初二。这天除了仕女游观踏青，文人吟诗作对，还有斗草之戏。斗草之戏魏晋时尚在端午，唐人则春社，端午皆有，以博物多识，采摘花草多者为胜，此后作为一种雅戏盛行至近代。江南乡村旧时认为这天是种菜的好时节，这种说法或许来自宋朝人的挑菜宴。按《乾淳岁时记》载，这是宋朝皇室贵族流行的春季游乐活动，把各种写好奖品的小布条系在漂亮的花盆上，再种上新鲜蔬菜，酒宴后以金篦子挑菜，有赏有罚，写红字的布条赏赐种种珍宝，黑字的要表演各种节目，吃些生姜一类的恶作剧食品，极为热闹。这和我们今天的游园活动也非常类似，饶有趣味。
今天我们的生活自然远比古人精彩富裕，但于节日时回望一番，看看旧时的风情，不失为了解我们这个古老民族漫长历程的一扇窗户。华夏文明的延续与自信正是建立在这样传承有序，鲜活的历史上，古老而不失去活力。
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农历 二月初二是一个多少已经被人淡忘的节日 ， 它甚至没有一个太正式的节名
。有人称它做青龙节，民间一般叫它龙抬头。二月二称为龙抬头，是来自这个季节天象的变化。古人将黄道附近的星象分为二十八宿，而二十八宿又归为四象，东方苍龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武。其中角宿为龙角，亢宿为龙颈，农历二月初二之后，黄昏时整个东方苍龙诸星宿尚隐藏于地平线下，而角、亢二宿已经出现在地平线上，如苍龙昂首，故称为龙抬头。
随着带有狂欢色彩的元宵节结束，春回大地，繁忙的农业生产逐渐进入一个高潮，此时带来短暂的休息，二月二就像宣告热身结束将要进入一场长达一年的劳动长跑一样。
和许多身世模糊至今仍使学者们争论不休的节日不同，二月二的来源堪称文献明确。唐贞元五年，唐德宗以名相李泌建议，将传统的正月晦日改为中和节，并移至二月初一，祭祀春神句芒，已使二月多一个国家正式节日。这样的建议显然是在呼应安史之乱结束后，大病初愈的唐朝社会渴望享受安定与和平生活的强烈愿望。几乎就在中和节诞生的同时，唐朝人就自行把节日延长了一天，这就是二月二之始。日后中和节逐渐衰退，部分节俗归并于二月二，这大约和它是更便于记忆的叠日有关。
中和节大约持续到清末，清人尚有在农历二月初一以米糕祭祀太阳生日一说。句芒为春神，掌管神木扶桑，太阳升落期间，因此有祭日之说，这便是中和节祭祀句芒的古意。时代在进步，今天谁也不会再供个桌案烧纸钱祭祀太阳了，一些地方还有太阳糕贩售，也已经仅是寻常小吃而已了。而更古老的正月晦日，唯一的流风余韵或许是闽东地区保留的拗九。闽东地区拗九节在农历正月二十九通常煮食类似于腊八粥的甜粥，并添加了敬老的主题。
千年岁月冲刷，与古老的送穷神，迎福神，祛晦迎春的正月晦日已然演变出截然不同的面貌。有趣的是，初二日似乎也是从唐朝开始，有了比较特殊的意义。今人改善生活多说是打牙祭，牙祭一说也是出自唐人。中唐以后藩镇做大，《文献通考》记唐朝每设节度使，赐碧油红旌以壮声势，平时收藏，每月于朔望次日，也就是每月初二与十六，进行公祭，祭毕以祭肉分赐众人。无疑这里是以聚餐的形式联络上下感情，称为衙祭，民间相沿即为日后的牙祭。
旧时代，每月两次的牙祭作为一种工商业者约定俗成的制度，极为流行。农耕时代劳作艰辛，生活物资远不如今天充裕，特别是城市里的工商匠人，多采用行会与学徒制度，团结以求生存。行会的种种斗争之激烈与规则之束缚远非后人能够想见，这些行当的普通劳动者往往收入菲薄，其中如学徒等，几无收入可言，为了调剂艰苦的生活，行会一般就以聚餐的形式来犒劳他们。由于农历初二恰逢正月方过，百业复苏，这场聚会也来的热闹隆重，不亚于今天还在东南一代流行的尾牙宴。当然这场属于城市劳动者的大聚会还带着更古老的气息，它有个来自乡间的祖先，那就是春社日。
“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归”这首社日想必大家都不陌生。春社日是一个甚至可以追溯到上古的古老习俗，我们的民族是如此历史悠久，以至于往往不经意的惊鸿一瞥就能看到远古祖先的影子。最古老的春社日显然带有远古春祭的意味，随着冬去春来，万物勃发，庆祝生命力的回归，狂欢与青年男女的幽会才是它的主题。伴随着文明的进步男女间桑林之会变为农耕民族聚落在长老引导下的春祭。农耕文明的根本是大地的馈赠，是辛勤的农事活动，因此春社逐渐固定在春分之后的第五个戊日，因为在五行为以天干戊己为土，这个日期一般在农历二月。唐宋以后，随着对基层控制的严密，礼教的传播，春社日走向衰退，就像大部分曾经存在过的节日一样，节俗归并于二月二，以另一种形式沉淀在历史之中。
今天在南方很多地区依旧使用土地公生日来称呼二月二，这就是春社日祭地神的遗留。土地神在中国历史的长河里发生了很大的变化，在晚近中国的民间想象和文学作品里我们看待土地神大约和看待居委会大妈的感受差不多，西游记里的土地神就有点像村里德高望重的长者或者村长相仿。但是我们看看一些历史人物在民间传说里地位就会觉得很尴尬，比如按宋人说岳飞为宋太学土地，韩愈为翰林院土地，黟县县治大门内祀唐薛稷、宋鲜于侁，常熟县学宫侧祀唐张旭，土地神的地位无疑随着时代的变化在下降。
这些最杰出的英雄人物对应的土地神，一方面说明在古典中国土地神差不多是普通民众能想到的最直接的神灵，它们是神灵人格化的第一波产物，一方面正因为他们产生的太早以至于当整个系统趋于复杂与等级鲜明后后，知识分子看来以如此人杰居于区区土地，几近于亵渎。中国冥界体系从冥界到东岳到城隍最后到土地，家神系统的完善，实际上就是中国基层统治结构在明清不断完善的一个过程。
正因为二月二是多个古老节日累积归并而成，它的节俗也是比较多彩的。比如填仓，这是一个典型的农业祈愿风俗，用稻草灰绘制的仓库，希望今年收成满满填满库房。龙与春在这时结合在一起，春回大地，龙腾九霄带着对全年事业兴旺的祈愿。因此二月二的节日食物在北方地区往往带有龙的印记，比如吃龙须面，煮饺子或面片称为龙耳朵，煮馄饨面则是游龙戏珠。随着土地神地位的变化，祭祀一般用三牲里的少牢，所以南方一些地方这天会吃猪头肉或者吃猪脚，这是传统祭肉的一种变化。庙会与聚餐是古老社日的影子，而热闹的舞龙则是更加新鲜的元素。最奇者，山西人这天把乾隆通宝丢进桶里，挑满水回家，引钱龙入门，晋商风情如此。
二月二旧时因被视此日苍龙升霄颇多旧俗，今日已经不见踪影。如妇女不动针线，不做家务，恐怕针线伤了龙眼，灰尘迷了龙目，成年男子在这天剃头，儿童于此日开蒙，求的独占鳌头的好兆头。家门外与井栏边用生石灰播撒，画做一线如龙，家里药熏一番，取义却是驱逐百虫，时过惊蛰，龙为百虫之长，这时百虫也要复苏了，因此要驱逐一番。
二月最风雅者当是花朝，这是古时游春习俗的余绪。花朝之期不定，有在农历二月二，二月十二，十五等。旧时洛阳风俗，花朝就取在二月初二。这天除了仕女游观踏青，文人吟诗作对，还有斗草之戏。斗草之戏魏晋时尚在端午，唐人则春社，端午皆有，以博物多识，采摘花草多者为胜，此后作为一种雅戏盛行至近代。江南乡村旧时认为这天是种菜的好时节，这种说法或许来自宋朝人的挑菜宴。按《乾淳岁时记》载，这是宋朝皇室贵族流行的春季游乐活动，把各种写好奖品的小布条系在漂亮的花盆上，再种上新鲜蔬菜，酒宴后以金篦子挑菜，有赏有罚，写红字的布条赏赐种种珍宝，黑字的要表演各种节目，吃些生姜一类的恶作剧食品，极为热闹。这和我们今天的游园活动也非常类似，饶有趣味。
今天我们的生活自然远比古人精彩富裕，但于节日时回望一番，看看旧时的风情，不失为了解我们这个古老民族漫长历程的一扇窗户。华夏文明的延续与自信正是建立在这样传承有序，鲜活的历史上，古老而不失去活力。
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