# 骂老板走红之后，她为什么背刺打工人？
原创 章北海official [ 章北海的自然选择 ](javascript:void\(0\);)
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** 章北海的自然选择 加关注 **
这两天有人说王妈的塌房了， 和猫一杯类似，这位博主全网1000多万粉丝，
B站也有200多万，但是我不怎么看这种竖屏短视频，所以出事了才知道有这么个人，我也顺便给大家介绍下。
出品公司叫荒野文化，他们拍了部短剧，《重生之我在霸总短剧当保姆》，主角就叫王妈。在剧中，“王妈”人设为不当受气包的爽文保姆，靠从普通人视角出发反霸总套路，收获了千万粉丝。
博主在自己的视频里面演普通打工人王 妈的觉醒年代，而公司则算得上杨白劳化身，不但不保证双休，居然还得自带电脑。
**最好笑的工作室底层打工人月薪不到6000，戏内保洁工王妈都能拿到7000块钱，戏外王妈扮演者已经喜提保时捷卡宴了。**
每次视频还能有个好几百万播放，我们这种臭底边键政人做视频，能有个100万播放都算爆款。别说普通打工人，我看了也不平衡。
**嘴上心疼打工人，背后让打工人心绞痛。拍视频时候，一个月薪七千你给老板卖什么命，戏外主打一个剩余价值率拉满。任何双重标准背后必然有着统一的价值观。**
当然，
如果按照常规来讲，我可以从朱一旦聊到王妈，再聊到我自己，谈谈在互联网上做内容多不容易，最后跟大家痛批一下无良老板，呼吁包容理解，人民日报针对这件事的评论显然也是这么干的：
** _不断增强广大劳动者的获得感幸福感安全感，才能让崇尚劳动蔚然成风，让涓滴努力汇聚成国家向上、民族向前的浩荡江河。_ **
但这种批判显然只是一种程式化的表演，不痛不痒，更容易沦为一种，唉资本的同义反复，要理解这种现象背后的意识形态，我们要看资本主义自身的历史：
现代资本主义的发展大致可划分为三个阶段：马克思讨论的自由资本主 义时期，列宁、葛兰西、卢卡奇讨论的垄断资本主义，以及20世纪40年代
以后由于电子媒介的发展而导致的后组织化资本主义。
在马克思的时代，商品化的物质生产统治社会关系，马克思在观察这个社会之后，解释了资本如何通过商品拜物教统治个人，如何把人变成和他相异化的东西，如果大家还不懂，看看自己城市中心金光闪闪的商场大厅就能理解了，那里就是马克思所说的商品拜物教，物对人支配的集中体现。
随着工业化渗透到社会生活的一切领域，特别是当代大众传媒的兴起，商品社会开始转 变为景观社会。 德波 的《景观社会》开篇断言：
**
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_**“现代化生产无所不在的社会,生活本身展现为景观的堆积。直接存在的一切全都转化为一个表象。”** _
这句话作为整本书开头第一句，也是最脍炙人口的一句，可能不少朋友都听说过，但这句话听起来很虚无缥缈，神神叨叨的，像哈利波特里的预言玻璃球子。
实际上，在我们的生活里景观太多了，互联网上早已经充斥着这些事件，只是很多普通人不知道如何形容和分析。从毫无征兆爆红的天水麻辣烫、怀旧风滤镜主导的火车站直播、十块钱三条雀巢的阿姨手冲咖啡，这些被各个平台所主导的媒介事件，一方面构成了一部美好的媒体图景，足够让每一个观众都感到神魂颠倒，头晕目眩。而
**这些事情又足够鸡毛蒜皮，不知所谓，对于真实的社会生活没有任何影响，存在与消失都不影响绝大多数人的普通生活，存在于公共空间的唯一价值就是作为字面意义上的景观被观赏**
，在最终告终之后，又仿佛什么都没发生过，这些事件聚集在一起，就构成了所谓的景观。
人是对真实的现实生活有着天然的权利，但景观 的影响让人丧失了对本真生活的渴望与要求，而资本主义系统则依靠控制景观的生成和变换来操纵 整个社会生活。
**这样说如果还是有点复杂，那还是看看理塘丁真吧家人们，人们对其的厌恶和嘲笑一瞬间点明了景观的本质。**
电子屏幕上面呈现的那种眼花缭乱，在这种引导之下，真实的物及其使用价值不再重要，要的是被符号建构出来 的物的意象，消费的过程首先是对意象的消费。
**必须网红，必须打卡，必须发朋友圈，必须自我展示，必须从常规的消费当中跳出，进入一个被许诺的虚构世界。**
在马克思和列宁的时代，虽然物化统治着一切，但物毕竟还 真实地存在着，福特车和大豪斯看得见，摸得着，也有实际的功能。到了景观社会中真实存在的首先是虚像，至
于真实的现实世界是否如媒介所说的一样。已经不再是主要问题了。 景观吸引了绝大多数注意力
，正是这种追求又反过来保证景观社会的自身的稳定统治，这柔性统治所制造的幻觉是非暴力的， **德波将其归结为：说谎者就是我们自己。**
而微短剧和短视频则是这种柔性统治的集大成者，从美食到旅游，从穿搭到购物，从健身到游戏，我们经历的一切都成为了视觉符号的呈现。我们不再需要去经历现实，只需要接受那块电子屏幕呈现给我们的拟像，拟像即真实。
王妈背刺打工人的深层原理就在于此，剧里边宣泄打工人情绪只是一个拟像，但 这种拟像对观众是超真实的，不少人自然而然地认为博主会对自己的员工能相当怀柔。
当屏幕上的温情和关怀一结束，一切又重回现实，和剧情就会产生巨大地断裂。
在本质上不论这些微短剧表达任何主题，它们本质上已经景观化了。
安抚无产阶级心灵的文化产品本身就是压榨无产阶级的产物，这段话也可以反过来说，无产阶级被压榨出来的产物，反过来作为精神安慰起去填补无产阶级的内心。
在景观灿烂的光环背后，弥漫的是普通人身上被指配的平庸，普通人越平庸，景观就越诱人。
短视频里的王妈之所以光亮耀眼，恰恰是因为平庸大众的反衬，这是一种他者认同的辩证法。
扮演牛马、超越牛马、压榨牛马，这种冲突更加深刻地揭示了景观社会的存在：
景观—观众的关系，构成了资本主义秩序的牢固支座。观众对于资本主义生产关系的反抗，现在也成为了一种可供把握、可供利用和咀嚼的热门话题，时尚单品。无论再怎么强调打工人在职场的进退维谷，追求独立自主和反抗精神，这种短剧在生产的时候所遵循的规律和歪嘴战神，龙王赘婿一类的作品没有任何不同。一切会发生在其他商业公司里的里的事实，都会以同样的规律复制在拍摄王妈的公司里。它们的作用也不会有任何区别：那就是不起到任何作用。
我们再回到居伊德波的那句开场白：生活本身展现为景观的堆积。这些竖屏剧根本没有作为文化产品的打算，生下来的唯一目的就是制造商业价值后被消耗掉，被遗忘，成为堆积在角落的尸体。和期货死人置气，仿佛又有点小题大做。
王妈剧组背刺打工人恰恰带来了一片红药丸，给了打工人回到现实生活的机会，从景观带来的逃避当中意识到自己的现实地位。
**当然，我在这里通过写文章指责景观，也不免会部分地变成一种景观，我们不可能完全逃离景观，但至少，幸运地看到这的你应该意识到并反对它的存在。**
** 章北海的自然选择 **
_ Après moi, le déluge _
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**嘴上心疼打工人，背后让打工人心绞痛。拍视频时候，一个月薪七千你给老板卖什么命，戏外主打一个剩余价值率拉满。任何双重标准背后必然有着统一的价值观。**
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如果按照常规来讲，我可以从朱一旦聊到王妈，再聊到我自己，谈谈在互联网上做内容多不容易，最后跟大家痛批一下无良老板，呼吁包容理解，人民日报针对这件事的评论显然也是这么干的：
** _不断增强广大劳动者的获得感幸福感安全感，才能让崇尚劳动蔚然成风，让涓滴努力汇聚成国家向上、民族向前的浩荡江河。_ **
但这种批判显然只是一种程式化的表演，不痛不痒，更容易沦为一种，唉资本的同义反复，要理解这种现象背后的意识形态，我们要看资本主义自身的历史：
现代资本主义的发展大致可划分为三个阶段：马克思讨论的自由资本主 义时期，列宁、葛兰西、卢卡奇讨论的垄断资本主义，以及20世纪40年代
以后由于电子媒介的发展而导致的后组织化资本主义。
在马克思的时代，商品化的物质生产统治社会关系，马克思在观察这个社会之后，解释了资本如何通过商品拜物教统治个人，如何把人变成和他相异化的东西，如果大家还不懂，看看自己城市中心金光闪闪的商场大厅就能理解了，那里就是马克思所说的商品拜物教，物对人支配的集中体现。
随着工业化渗透到社会生活的一切领域，特别是当代大众传媒的兴起，商品社会开始转 变为景观社会。 德波 的《景观社会》开篇断言：
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实际上，在我们的生活里景观太多了，互联网上早已经充斥着这些事件，只是很多普通人不知道如何形容和分析。从毫无征兆爆红的天水麻辣烫、怀旧风滤镜主导的火车站直播、十块钱三条雀巢的阿姨手冲咖啡，这些被各个平台所主导的媒介事件，一方面构成了一部美好的媒体图景，足够让每一个观众都感到神魂颠倒，头晕目眩。而
**这些事情又足够鸡毛蒜皮，不知所谓，对于真实的社会生活没有任何影响，存在与消失都不影响绝大多数人的普通生活，存在于公共空间的唯一价值就是作为字面意义上的景观被观赏**
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人是对真实的现实生活有着天然的权利，但景观 的影响让人丧失了对本真生活的渴望与要求，而资本主义系统则依靠控制景观的生成和变换来操纵 整个社会生活。
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**当然，我在这里通过写文章指责景观，也不免会部分地变成一种景观，我们不可能完全逃离景观，但至少，幸运地看到这的你应该意识到并反对它的存在。**
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