# 世界与人生的真相——悟解海德格尔存在思想（四）
原创 潮思 [ 新潮沉思录 ](javascript:void\(0\);)
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文 | 廿一行
**1.作为现象的世界**
“到底有没有一个世界，这个世界的存在能不能被证明？”
海德格尔在《存在与时间》第43节中，抛出了上面两个问题。
然后他说，若由在世界之中的人来提这个问题，这个问题就毫无意义。
在海德格尔看来，世界和心识是一对不可分割的共生现象。
世界现象的显现必须以心识为条件，心识现象的发生必然展开一个世界。
**任何臆想超心识的自在世界，或者无世界的孤立心识的学说，都必然误入歧途。**
**用东方思维来讲便是：心外无物，物外无心，心物不二。**
也就是说，心和物的显现都是有条件的，它们都不可能是独立无依的本源。
对于必然依靠心识去观想的我们来说，世界只能意味着一种现象。
因此，作为现象的世界当然是有的，而且是能够被每个人亲证的。
但是，所谓不依赖主观的纯粹客观的世界，却是一个虚妄的、毫无意义的问题。
2\. **存在之本质现身**
然而，怎么就有了世界？世界现象从何而来？
**在海德格尔眼里，世界不过是存在本身经由心识感通而显现出来的一种现象。**
**这种由存在本身到世界现象的过程，被海德格尔命名为“存在之本质现身”，简称“存在之本现”。**
在《哲学论稿》第130节“存在之本质现身”中，该过程被更精确地描述为“存在作为此之建基的本有而本现。”
存在意味着“本”，世界意味着“现”，人心意味着“此”。以此心建立感知的基础，存在本现为世界，这一过程意味着“本有”。
如此看来，世界只是一种现象，不能够独立存在。心识是显现世界的条件，但必须受到刺激方能生起。这说明世界与心识都要依赖外部性的“缘”，才能得以显露。
**与它们不同，存在本身却是自备因缘的。所谓心识和世界，并不特立于存在本身之外，而是内立于其中。它们都是存在所蕴含的固有的可能性。**
真正无所依赖、自本自根、独一无二的纯粹自立者，唯有存在本身。而世界与人生的无穷可能性，通过存在之本现方从混沌状态释放出来。
这种由真一分化出一切的本有过程，又被海德格尔思为“开裂”。
**3.不可知的本来面目**
从本有而来的开裂，类似于道的自我演化。这是一种始终保持在同一性中的差异化运动。
本有或道代表那永恒的同一者，从同一者而来绽放出一切，而一切始终归本于同一者。
同一者本是无分别的、不可说的神秘，但我们仍可以由从其而来的差异性去猜测它。
**人类通常会把万千差异归结入三大基本维度：超验、世界、灵魂，或者真空、妙有、心识，又或者无极、太极、人极。在海德格尔那里，则叫作存在、存在者、此在。**
**
** 所谓世界、妙有、太极或存在者，只是在我们心识中显现出来的样子。至于其本来面目，却是有限的心识所不可知的。
这种不可知的状态被命名为超验、真空、无极、存在，等等。然而，一旦与心识相感通，不可知的状态便会显现为可知的状态。
没有心识的分辨，就不会有三大维度的划分。有了心识的分辨，才从无差别的混沌状态制造出体与用、本与末、实与相，真与幻，无与有之类的对立。
这种二分法导致了一系列的争论和混乱。倘若不能克服二元论的狭隘思维，玄之又玄地思考那三位一体的终极之物，思想就将无法归本于同一者，而漂泊于迷途。
**4.世界的多重面孔**
那么，人与世界到底是何种关系？人生在世究竟意味着什么？
在海德格尔看来，只有能够追问“世界从何而来”的人类，才可能是“有世界的存在者”。至于其他缺乏世界观念的万物生灵，便都是“无世界的存在者”。
那些无世界的存在者是在被人类思索的世界之内同我们照面的。它们不关心世界为何物，只是被动地隶属于世界现象的“世内存在者”。所以，它们的存在方式就叫作“在世界之内”。
但是，人却不是以单纯隶属于世界的方式而存在的。人能够领悟自己的心识反倒是世界现象得以显现的条件。同时，人又不得不以展开一个世界的方式去生存。
**这样来看，世界现象乃是作为此在的人的一种性质，是此在基础结构之不可或缺的环节。为了同“在世界之内”的存在方式相区别，海德格尔将此在的存在方式强命名为“在世界之中”，简称“在世”。**
既然世界代表着人心的一种现象，每个人就都有一个属于自己的世界。而当人死去时，属于其的世界也就不再展现了。这是否意味着世界完全是主观随意、虚幻不真的显现呢？
我们不要忘了，心识必须以存在本身为根据来显现世界之现象。只是，由于众多心识的共性与差异，显现出的事物自然会同中有异、异中有同。
一切此在的世界，都是从同一个存在之域而来。相较于存在之显现的无限可能性，所有被把握的世界都注定是残缺的。
我们眼中的世界不是绝对的，但也不是虚幻的。人生就意味着与世界的多重面孔打交道。每个人不得不在残缺的个人世界独在，又必须在更丰富却也更迷乱的共同世界与他人共在。
** 相关阅读： **
[ 中国的为学日益与西方的为道日损——悟解海德格尔存在思想（一）
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[ 弃神时代的引路人——悟解海德格尔存在思想（二）
](http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzIzNTU3MDI5Mw==&mid=2247487687&idx=2&sn=4cdb13503105d58c6f2e7c3c68e866be&chksm=e8e445dddf93cccb4270cca2975e8a698f8763079ed86496eb8ad8d8d7f83e5d3b9c099873af&scene=21#wechat_redirect)
[ 两个古老的谜团——悟解海德格尔存在思想（三）
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作者简介
** 廿一行 ** / **** 专注海德格尔式诗与思
北大中文论坛版主，已出版《推开天空的月亮门》《王小波十论》
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**1.作为现象的世界**
“到底有没有一个世界，这个世界的存在能不能被证明？”
海德格尔在《存在与时间》第43节中，抛出了上面两个问题。
然后他说，若由在世界之中的人来提这个问题，这个问题就毫无意义。
在海德格尔看来，世界和心识是一对不可分割的共生现象。
世界现象的显现必须以心识为条件，心识现象的发生必然展开一个世界。
**任何臆想超心识的自在世界，或者无世界的孤立心识的学说，都必然误入歧途。**
**用东方思维来讲便是：心外无物，物外无心，心物不二。**
也就是说，心和物的显现都是有条件的，它们都不可能是独立无依的本源。
对于必然依靠心识去观想的我们来说，世界只能意味着一种现象。
因此，作为现象的世界当然是有的，而且是能够被每个人亲证的。
但是，所谓不依赖主观的纯粹客观的世界，却是一个虚妄的、毫无意义的问题。
2\. **存在之本质现身**
然而，怎么就有了世界？世界现象从何而来？
**在海德格尔眼里，世界不过是存在本身经由心识感通而显现出来的一种现象。**
**这种由存在本身到世界现象的过程，被海德格尔命名为“存在之本质现身”，简称“存在之本现”。**
在《哲学论稿》第130节“存在之本质现身”中，该过程被更精确地描述为“存在作为此之建基的本有而本现。”
存在意味着“本”，世界意味着“现”，人心意味着“此”。以此心建立感知的基础，存在本现为世界，这一过程意味着“本有”。
如此看来，世界只是一种现象，不能够独立存在。心识是显现世界的条件，但必须受到刺激方能生起。这说明世界与心识都要依赖外部性的“缘”，才能得以显露。
**与它们不同，存在本身却是自备因缘的。所谓心识和世界，并不特立于存在本身之外，而是内立于其中。它们都是存在所蕴含的固有的可能性。**
真正无所依赖、自本自根、独一无二的纯粹自立者，唯有存在本身。而世界与人生的无穷可能性，通过存在之本现方从混沌状态释放出来。
这种由真一分化出一切的本有过程，又被海德格尔思为“开裂”。
**3.不可知的本来面目**
从本有而来的开裂，类似于道的自我演化。这是一种始终保持在同一性中的差异化运动。
本有或道代表那永恒的同一者，从同一者而来绽放出一切，而一切始终归本于同一者。
同一者本是无分别的、不可说的神秘，但我们仍可以由从其而来的差异性去猜测它。
**人类通常会把万千差异归结入三大基本维度：超验、世界、灵魂，或者真空、妙有、心识，又或者无极、太极、人极。在海德格尔那里，则叫作存在、存在者、此在。**
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** 所谓世界、妙有、太极或存在者，只是在我们心识中显现出来的样子。至于其本来面目，却是有限的心识所不可知的。
这种不可知的状态被命名为超验、真空、无极、存在，等等。然而，一旦与心识相感通，不可知的状态便会显现为可知的状态。
没有心识的分辨，就不会有三大维度的划分。有了心识的分辨，才从无差别的混沌状态制造出体与用、本与末、实与相，真与幻，无与有之类的对立。
这种二分法导致了一系列的争论和混乱。倘若不能克服二元论的狭隘思维，玄之又玄地思考那三位一体的终极之物，思想就将无法归本于同一者，而漂泊于迷途。
**4.世界的多重面孔**
那么，人与世界到底是何种关系？人生在世究竟意味着什么？
在海德格尔看来，只有能够追问“世界从何而来”的人类，才可能是“有世界的存在者”。至于其他缺乏世界观念的万物生灵，便都是“无世界的存在者”。
那些无世界的存在者是在被人类思索的世界之内同我们照面的。它们不关心世界为何物，只是被动地隶属于世界现象的“世内存在者”。所以，它们的存在方式就叫作“在世界之内”。
但是，人却不是以单纯隶属于世界的方式而存在的。人能够领悟自己的心识反倒是世界现象得以显现的条件。同时，人又不得不以展开一个世界的方式去生存。
**这样来看，世界现象乃是作为此在的人的一种性质，是此在基础结构之不可或缺的环节。为了同“在世界之内”的存在方式相区别，海德格尔将此在的存在方式强命名为“在世界之中”，简称“在世”。**
既然世界代表着人心的一种现象，每个人就都有一个属于自己的世界。而当人死去时，属于其的世界也就不再展现了。这是否意味着世界完全是主观随意、虚幻不真的显现呢？
我们不要忘了，心识必须以存在本身为根据来显现世界之现象。只是，由于众多心识的共性与差异，显现出的事物自然会同中有异、异中有同。
一切此在的世界，都是从同一个存在之域而来。相较于存在之显现的无限可能性，所有被把握的世界都注定是残缺的。
我们眼中的世界不是绝对的，但也不是虚幻的。人生就意味着与世界的多重面孔打交道。每个人不得不在残缺的个人世界独在，又必须在更丰富却也更迷乱的共同世界与他人共在。
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[ 两个古老的谜团——悟解海德格尔存在思想（三）
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